第七百二十四章 地祇之说，连环三策（7K） (第1/3页)
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一个高达十五六丈、分作双层覆斗的封土堆，土色苍赭，版筑之痕历历可辨。
封土之阳，遍植苍桧翠柏，虬枝盘曲；封土之阴，则铺陈着厚可没踝的积苔，苍碧之色沉凝如渊，与土色相映，愈显古穆。
其墩顶偏东处，座落着一座七丈见方的台榭式享堂，单檐四阿顶，青灰筒瓦，檐角微翘，瓦当之上隐隐可见鸟兽纹样。
墓而不坟者，古之道也；坟而有堂者，后之制也。
上古之时，葬而不封，不树不标，自黄帝以下，始有封丘之制，垒土为识，聚石为纪。其形也，或方或圆，或单或复，皆有法度存焉。
“姑娘可知此封冢之形制，暗合何理？”
金鲤摆尾问道。
赵青驻足观之：“覆斗之形，岂非效天乎？”
注意到神念均被封土阻挡在外，屏蔽效果颇佳，似乎直接跟棺椁内通灵并不可行，她也是确认了这一坟茔形制的独特性与用料、结构之精妙。
“正是此理。”
金鲤晃了晃脑袋：“上层圆而微隆，象天宇之穹窿；下层方而广展，法大地之博厚。墓主安寝于其中，便是以身为柱，贯通三才。”
“葬者，藏也——以天地为椁，以山川为郭，使魂灵居于其间，若在穹庐之下。”
“且斗为量天之器，七星所指，可定四时、分节气。葬于斗形封土之下，便如同置身于天地度量之中，魂魄各归其位，不失序也。”
赵青闻言，目光掠过封土四棱，果见棱线之走向，隐隐与天上星斗相应。
东棱指角宿，西棱指参宿，南棱指星宿，北棱指虚宿——正是四仲中星，古人用以验定二分二至者。
又见封土四面各设石阶，阶数皆以九为纪。
阶旁立有石人石兽，面目虽经风雨剥蚀，犹可辨其执戟、捧笏、驭马之形。
“这便是‘天覆地载、阴阳合德’了。”
赵青轻叹。
类似的雕像，她在剑王朝世界、天凉祖山的那些石兽上也见过不少，这些装饰之物实际上也蕴藏着高明的传承，汇总其上的符线走向，便可得到好几篇千年前的上乘劲法。
说话间，一人一鱼已步入享堂前庭。
悬壶滴漏的计时声自堂中传出，四下清越可闻。牛羊豕三牲之供早已备好，干果、脯腊、五谷之属陈列于案，气味飘散开来。
石主高二尺余，刻着墓主名讳，漆书填金，台座饰以玄玉，覆以玄纁之帛。
其身前另设有一方石函，函盖半启，内贮玉简数卷，不仅包括记述墓主生平行谊、功业著述的文字，亦含有墓主每次显灵对后人传达的嘱咐。
堂之四隅各悬一枚铜铎，铎舌以桃木为之。
它们有过滤香火杂质的能力，时日久了，便需更换取下，改易成另一些秘仪的施法材料。
外面的燎坛，烟气如雾，袅袅升腾，在空中变幻出诸般肃穆的云篆符纹，时聚时散。
赵青没有用这里的器具，也没有诵念什么祝辞，只是在随身的小铜炉内添了枚香丸。
虽然说“非其鬼而祭之，谄也”，宗法制严禁外人来祭祀自家的祖先，且按昭穆之序，隔的代数多了，亲尽则祧，也不准去祭，然而这里毕竟是越国，有着信巫重鬼、兼祀百神的风俗。
因为墓主死后化作了地祇，不再只是纯粹的先祖之灵，已然封神，故而允许社祀。
不过，依旧不准逾越进入正堂参拜，仅可在门外上香，没有入堂灌鬯、牲祭的资格。
这是默认的礼法规矩，并非刻意限制。
它划出了一条宗族与外人之间的微妙界线。
但对于能否参悟到什么，却是影响甚微。
享堂乃墓主神灵栖止之所，若有至诚感通，烟气便会自然凝而不散，盘旋于木主、石主之上，状若华盖。
观其形、察其色、辨其久暂，便可窥见祭者与墓主之间是否有夙缘相契，是否能引发残留意韵的共鸣。
此乃验香古法，肇于虞夏，行于商周。
探研了一番后，赵青大致明晓了内中原理。
简单的来说，给予有缘人传承的，其实是墓后死后留存的性灵，非寻常魂魄之类。
人之死时，七魄先散。
魄散之后，三魂乃离。
天魂胎光，为太清阳和之气所凝，其质至轻至清，死则归于太虚，复入轮回，内蕴累世之记忆，非有大法力者不能自察；
地魂爽灵，为阴变之气所结，含本世之记忆与灵智，死则沉于地下，有阴寿之说，短者数十年，长者数百年，亦可延至千年万载；
人魂幽精，为阴气之杂所聚，主七魄而含情志，仅有残缺记忆之片段，死则亦趋向下沉，然七魄既散，幽精无形体可依，迅速衰溃，多则数月，少则数日，便化为乌有。
若尸身不腐不朽，借形骸以存，幽精亦可追及爽灵之寿，不至速灭。
三魂之中，地魂与人魂初死时尚未完全分离，此时若有机缘，便可为神、为鬼。
或因生前执念太深，或死时怨气太重，或葬地风水有异，总之，当人魂吞噬了地魂，就有了长期滞留世间的能力，诞生出了鬼物。
鬼者，归也。
有所归则不为厉；无所归则为厉。
若是地魂吸收了人魂，爽灵得香火之奉养、后人世代追思，亦可渐渐凝聚，化为地祇，飨则灵明不昧，庇佑一方山川、一脉宗族，御灾捍患，福泽绵长。
此即所谓“封神”也。
二者本出同源，区别只在处置之法。
处置得当，则爽灵为神，庇佑一方，享千载香火；处置失当，则幽精为鬼，沦为淫厉，久则消散，或为巫觋所擒、炼作法器，下场凄惨。
故《祭义》云：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”孝子之祭，非但尽其哀思，亦是实实在地延续先祖之灵的存在。
一代代香火不绝，则先祖之爽灵长存不灭。
《礼》曰：“事死如事生，事亡如事存。”又曰：“祭如在，祭神如神在。”
在者，有也。
祭祀之时，先祖之灵确实“在”——因香火而聚，因祝祷而凝。若久无人致祭，则爽灵散于九泉之下，幽精泯于黄壤之中矣！
需要说明的是，修行者跟凡俗的魂灵性质并不完全相同。
若是元神修持有成之辈，除了胎光这一关键，爽灵、幽精亦经反复洗炼、升华，被归入元神的统御之中，浑然一体，称作“炼魂合魄”之功。
如果是自然死亡，没遭遇形神俱灭之劫，三魂虽仍不免解离，胎光依旧升天转世而去，但爽灵与幽精却化作了“性灵”，难再分离。
性灵集地魂人魂两者之长，罕有浊滓，鬼神的转化效率远高于凡魂，无需初期的蕴养，仅通过简单的仪式，便可封神成为地祇。
普通人出身的地祇，能行之事不过托梦、示警、佑嗣、祛病之属，法力低微，随便一名小巫就能轻易捣毁其祠庙，夺其香火。
强大修行者转化的地祇，实力一般比生前至少低上一整个大境界，毕竟神魂力量绝大多数都集中于元神，性灵所得只是残羹冷炙，本质上根本就不是同一个人，充其量算是削弱版、成长性大降的另一个复制体罢了。
此外，区区香火、微薄愿力，也完全不可能为这类高阶地祇提供能量，来维系境界不跌落，必须要有特定的福地，汇聚周边水土灵气，如天然的名山大川，如人造的封丘。
法有高低，除了正统的六气境修行，同样效法大天地凝聚道韵，却以洞天、福地承之，亦无不可，但内在的体系差异相当显著。
有上乘炼宇宙，中乘筑洞天、下乘养福地之分，可划分为道元法、天元法、地元法。
上乘可兼容下乘，下乘却难以跃升上乘。
常见的筑法坛蕴神通、养神兵，便是兼容的例子之一，赵青观封土之玄奥，已然有所领悟。
至于人元法？当世皆贬斥之为最下乘品类。
受祀地祇，便是地元法中颇有缺漏的一门了，但也是其中最为盛行的一种路数，以其易行也。
获封山川之正神，以此转修地元，难度甚高
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