第七百二十四章 地祇之说，连环三策（7K） (第2/3页)
，除了修为境界的硬要求外，还必须在当地经营、烙印己道，且有后续被人篡夺神位的风险；
可有着封爵和充足财力，夯筑封土为山，隍壕为川，取法天地之象，亦可自成格局，圆满完成转修过程，此后并不局限于一地，尚可改迁陵墓。
此类封丘，或许在规模上无法跟真正的山岳相比，但平均质量、内在架构的灵韵，却犹有胜之，依风水流转之理，更可侵夺大范围的造化秀华。
是以王侯卿族多尚此道，将先祖封神，筑大冢、立宗庙，以养魂灵，不遗余力，供奉自家的高阶地祇，作为世家大阀的厚重底蕴。
长远来看，封冢地宫大小、所用材料的品质，便决定了这份底蕴可贮存的修为上限。
当然，地祇类功法的高明程度，亦有影响。
而那些缺乏官爵、无力筑封的修士，若也想走此地元路数，希望死后性灵长存，便常有退而求其次，以金身塑像之法存神的。
金身者，木骨泥胎，外饰以金漆彩绘，内寓以一点灵光，置于祠庙之中受香火供奉。
可纵使铸得再精、塑得再妙，它终究只是一具人形罢了！
人形者，万物之一端也，岂能与天地同构？
故而塑像纵受万年香火，其神灵终究囿于一隅，如处蜗角蝇头；封冢则不然，其神灵与山川同呼吸、与日月共盈亏！虽不言不动，而威灵自远。
这便是地祇修行的冷酷与公平了：
生前的尊荣延续至死后，陵墓的封土越是高耸恢弘，葬地风水越是灵秀充沛，死后性灵所处的起点便越是优越，神道的潜力便越加辽阔。
贫者仅能以几尺金身立命，望族动辄垒土百丈。此乃体量之别，亦是境界之别。
此外，用特殊功诀熏炼曝制的香火，再加上巫术、祭典的增幅，效力更是一炷可胜凡俗千炷万炷。若是无有亲缘的陌生之客，还要更微不足道。
显然，这正是庙堂修行者鄙夷山野、宗派之辈的重要原因之一。
亦是礼法等级塑造社会权力权局的主体因素。
虽然说认为死后便不是自己、不在意性灵归宿的人，绝非少数，但祭祖毕竟是世间主流，自己不认，家族认，认为有修地祇有益，筑陵封冢之风就断不了。阴寿长短，亦被纳入各人的综合评价。
实际上，因为陪葬于大冢外围、可借灵韵延长阴寿，而投效卿族者，早已是司空见惯之事了！
总而言之，在积年累代的大氏族里，地祇的实力占比，往往可以达到三成以上，有着举足轻重的份量，当此战乱之纪，毁其宗庙、堕其神主，往往被列入征伐目标之中，真切影响到了天下的大势。
不过，据赵青所知，此类封冢地祇之法，绝非死后供奉亡者的最佳选择。像商代配天为神、宾于上帝的祭典手段，才是真正的宏大！
天神、地祇，虽同受禋祀，却有霄壤之别。
配天为神者，魂归于帝廷，不沉九泉，不受阴寿之限！然自周室代殷，天命改易，配天之典渐废，地祇之法乃大兴于诸侯。
“有应了！”金鲤惊呼着打量烟气去势。
赵青也收回了心神，摄住了传承的残篇。
一种镇守风水、护持性灵的中六气层次先天灵宝，“小祝融印”，用混沌虚空之气来炼制它的法门。
看似近期并不适合她，但也可增长道法见识。
……
驿馆。
徐侯说得头头是道，几似鞭辟入里。
可冠冕堂皇的道理遮掩下，其实另有苦衷。
神驹的饲秣之费、文轩的修缮、甲士的俸禄等等，诸般花销，驭者、圉人、掌厩之吏，营舍之置、粮饷之给，林林总总，却是一笔常年流水之账，颇为沉重的开支包袱。
在急需此类排场的新贵眼中，或许远超市面上的价值，但对于入不敷出、想甩脱负担者而言，却是恨不得赶快折半转卖出去，唯恐不速。
与其坐吃山空，不如装点一新，当作厚礼送出，反倒体面：既显得慷慨大方，又能在收礼之人心中种下一份“欠了人情”的暗账。
然舒鸠畀我观此间虚实，已知这“令尹”之诺，恐非真心实意，不过是虚悬高位、以钓贤者之饵耳。
若赵青当真应允，此等官职到底是实授还是虚委，怕还有得许多说道。
后徐疆域虽号称万里，实则多是越王新赐的边陲荒服之地，山林川泽居其半，瘴疠未辟者又居其半；民户虽众，亦尚未归心。
且越国近年仍处于免税的休养生息状态，徐国基本上也没法施以征敛，否则两相比较，连当地的徐人都要弃暗投明，宁为越民，不为徐户了！
宛若沙上筑台，徒有其表。
是故所谓的“军政财货之权”，眼下能调动的资源，怕是还不及越国一个中大夫的封邑。
以此待贤，贤者岂肯就范？
纵有管、晏之能，骤然置于此等瘠土，亦是难以施为，无法短时间内拿出亮眼的政绩，恐怕要落得个庸庸碌碌之名，为天下笑。
可见徐侯这番貌似殷勤的表态，怕是别有图谋，绝非仅仅是“慕贤若渴”四字所能解释。
明明目前只知那赵青有修行上的才能，却贸然委以国事，岂非儿戏？这背后，究竟藏着什么算计？宿主大人见识广博，或许……
他心中鄙薄之意翻涌：“君上筹策周详，臣唯有叹服。只是尚有一言，不知当讲不当讲。”
“但讲无妨。”
舒鸠畀我拱手：“君上方才所言，皆所以示其‘位’、壮其‘威’、昭其‘礼’也。此诚人主待非常之士之隆轨，千古之所罕觏。然臣窃以为，此等馈遗，可得其敬，未必可得其心；可得其谢，未必可得其交。”
徐侯眉头微挑，却没有打断。
“何则？”舒鸠畀我侃侃道，“位可与之，亦可夺之；威可借之，亦可收之；礼可隆之，亦可薄之。此皆君上所能操柄于掌中者也，赵青受之，感君上之恩则有余，视君上为不可须臾离者则不足。何也？以其可替代也。”
“今日君上能以此待赵青，他日有贤于赵青者，君上亦能以此待彼。赵青岂能不知？”
“故臣以为，欲固其交，必于此外更下一重功夫——使其与君上之间，有非他人所能替代之‘契’，有非寻常宾主所能有之‘谊’。”
“如此，则虽有利诱在前，虽有高位于侧，彼亦不忍弃君上而去矣。”
徐侯闻言，面现踌躇之色。
“那依卿之见，该当如何？”他问。
“臣闻，善交者不恃财，不恃势，而恃知人。相知而后相惜，相惜而后相托！”
舒鸠畀我应声而对：“凡人之心，皆有可入之隙。或好名，或矜能，或慕远，或怀悲。得其隙，则千金不如一言；失其隙，则万乘徒劳往返。”
“昔伯牙鼓琴于山阴，钟子期闻之而叹曰：‘巍巍乎若泰山，汤汤乎若流水。’二人初不相识也，然一曲未终，已结为生死之交。何则？所契在志，所感在心，非关利也。”
徐侯听得出神，不觉微微颔首。
碎月如银，洒满庭除，花影扶疏，若藻荇交横。
远处隐约传来更漏之声，已是二更时分。
“请毕其辞。”他说。
舒鸠畀我竖起三指，语调沉缓下来：
“依臣之策，当分三步以行之。”
“其一，以‘文’为媒，启其交游之端。”
“徐虽亡国，然文章典籍未坠，礼乐衣冠犹存……乃中原诸夏所未娴，亦越人所罕习。”
“若以此为楔，论及徐地之风土、先王之事迹，便可反复设宴、再三延请。今日赏乐，明日析字，后日论巫，次次皆有新题，回回俱有所得。如此一来二去，则交情渐洽！”
“其二，以‘悲’为纬，织其共情之网。”
“待往来渐深，君上当徐作陈情——言故国沦亡之惨，民罹兵燹、宗庙丘墟之痛，言黎庶流离失所，辗转沟壑，哭声载道，无告无依，至今犹有遗孤，嗷嗷待哺于草莽之间！”
“夫人之情，恻隐乃天性。”
“彼既与君上相交日久，闻徐地之惨状，见君上之悲戚，焉能无动于衷？”
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